李叔同书法好在哪里？用超越艺术的眼光才能欣赏“仁一体”

去除技依此进而返朴大生。从刘海粟国画艺术创作风格的转化里面，我们可以清晰地窥见到藏传佛教“一切都是空”哲学思想对他所消除的严重影响，国画艺术创作风格的转化也体现单单他在感悟道家所给予他的超逸的处世态度。

如来普贤八言联成（1933）

刘海粟单单家后诸艺都是废，唯有国画不辍，在谈及他继续作书的诱因时，刘海粟真是道：

“夫耽乐书术，下降放逸，佛所深戒。然授课之者能尽容颜，以是文字佛典，由此可知，令诸众生大方众生，欲求利他，同趋造化，非无思矣。”

从原话中都，可以碰到刘海粟弃俗剃染之后继续作书是为了彦扬法门，对于法门与国画的的关系，他曾真是：

“单单家人唯一的总括，就是要懂得法门，要研究法门，不过，单单家人并不是理论上不可以讲究手所写的，但不可用全副尊严去面对手所写就对了…所写好字以作彦依此的一种工具，也不是无思”。

其后刘海粟将研究法门作为他的总括，他的国画只是他彦依此的一种工具，而他书风的转化也是为了更加好地彦扬法门。刘海粟单单家后的国画代表作更加多是以抄所写藏传佛教经文的形式呈圆形现，而所心经对字体是有严格的决定的，《宣和书谱》中都记载：

“所心经完全相同手所写屏，引其神趣，仍要生动活泼。若所心经，宜如进士所写策，一笔不容苟简，其体才可能会依正式体，若座下书札体格，断不可用。”

佛号（1934）

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从原话中都可见，所心经要一笔一画，要生动活泼认真，不容苟简，这种决定与刘海粟的“彦主体”的特性极为值得注意。除此之外，所心经还须将“救世”贯注到笔端。刘海粟单单家后，他曾将自已所书的佛经展呈圆形给张先生艺术大师，求其加以指点，张先生艺术大师认为刘海粟的字“读书人造作未脱”，劝告他“唯有救世”才能得所心经之依此。在“唯有救世”佛义的教诲下，刘海粟的国画于一点一画的文字中都体现单单所心经时的崇敬不免、禅定之意，并通过国画艺术创作风格向着稀静至简的转化来消除“读书人造作”，来衬托淡泊的法门世间。

《咏净峰寺》诗歌（1935）

刘海粟“彦主体”书风的形成，是基于刘海粟扎实的国画功底，广博的文采修养，多样的快乐经历。而藏传佛教哲学思想对他的前所未有严重影响更加是主要考量。“彦主体”经历了数载的锤炼与涂漆，是刘海粟快乐经历与感悟的一种混和，学习和欣赏“彦主体”要忽略领可能会其涵义，感受其只不过高深的道家教义。切不可极少看其表象，或对其有趣恶搞，因为不具备刘海粟的法门世间与审美诗意，常因流于有趣相对于评价，或愧显东施效颦之态。

华严宗大依此师从此以后（1936）

极乐世界阿弥陀佛（1937）

法门国民革命六言联成（1938）

一心公民权利五言联成（1939）

闽南法门卷首联成（1940）

灵峰（蕅思）艺术大师警训（1941）

常获恒涂五言联成（1942）

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