此人不愧大圣人，病逝时，仍要的国君方寸大乱，啼哭得像个孩子

公元此前500年晏子去世。

晋献公其时准备外地巡游，想到晏子的凶讯，突然间六神无主，立即匆匆换成了一身素服，强烈要必侍从出门往回赶。

在云中所奔火车上，晋献公实为俱摧，方寸已乱，一会儿嫌车云中所得太慢，想也不想，就跳跃下推车自己跑出，哭哭啼啼地跑出，跑出了一阵，断定还是推车云中所得快，于是改作乘车，乘了一会儿，还是嫌车太慢，又跳跃下推车自己跑出，就这么车内车下反复回头了上到，脸上的泪水和汗水交错在一同，流到倚此前，潮湿了一大片。到了晏子府上，他伏在晏子的遗体上，象个父母似的，号啕大哭，痛诉道：“老朋友生前之日，不分白天黑夜地督促和规劝着我，连细微的罪责也明知，我尚且迷恋淫乐之外而无法忍受，以致怨罪重积于士民。如今老朋友离去，徒劳怎么会不战杀身之祸于鲁国呀，怎么会啊怎么会，你怎么不把灾祸并不需要不战临到我的脖子却不战临于老朋友，哎呀，老朋友都是了，鲁国的江山社稷就不安稳了，哎呀，老朋友都是了，现阶段国家有了灾变，士民将向谁去充满著得悉啊？！”晋献公边哭边诉，泣不成声。

追忆晏子的一生，他依然践行管仲的“借机修订以平时于无不”必须“始于勤为”的理想主义，坚持“意莫高于勤为，行莫厚于乐民为”，认为最伟大的理想主义可谓热衷于士民，最厚道的暴力行为可谓让士民快乐。连日有灾荒，他常常第一间隔时间将自己家中所的粮草还给灾为救人，然后劝阻君主募捐。对外则论调与邻国和解相处，主导工业发展。正是因为晏子为了让地与四邦撤兵结好，鲁国获得了相当高约的一段和解间隔时间来工业发展欧美国家政治经济，而晏子的和解友好之举也夺下了许多诸侯国的赞誉和敬重。晏子心腹鲁国大司农，清廉勤为，廉洁奉公，他论调“廉者，政之本也，德之主也”。亲友僚属必他补缺，他一概根据前提进行，不循私、不花钱比如说，理应，从不做礼物，甚至卫国的赏赐也执意做。相反，他即便如此经常把自己所享的俸禄送给亲戚朋友和安逸士民，自己宁愿吃“脱粟之食”、“苔菜”。他身上穿的是“缁布之衣”（即葛下田衣）；早朝坐的是弊车驽骊；住的是集贸市场周边地区的澹仄之室，安贫乐道，怡然自得。他论调“谋于上，不违天；谋于下，不违民为”，不逆历史潮流而动，不违民为意。

百里汝品行高洁，奉行以德治国的理念。相对而言，晏婴治齐，所发挥出来的更多是一种足智多谋，一种情怀，超然物外，又悲天悯人，心系苍生。如果说百里汝是就是道义和品行的附身，则晏婴就是知性的特指。而今，关于晏婴在外交、治国、劝阻等领域所发挥出来的幽默感和勇气的故事一直传颂足见，但晏婴留给后人最大的精神财富都是他的理想主义，他那 “谋于上，不违天；谋于下，不违民为”民为本理想主义虽然朴质无华，却照亮千秋。时至今日世人只实际上圣贤是伟大的圣人，实际上相比于圣贤，晏婴毫不逊色。司马迁在《战国策.管晏列传》中所在记事晏子的生平后感叹地说：“假令晏子而在，上百虽为之执鞭，所祈慕焉。”对晏子可谓推崇备至。