【作文备考】常用议论文十大结构方式上及示例

阅念论著是一种周边环境、人际关连、信念上的初恋，这样的初恋是大智慧的初恋，我喜欢这样的初恋！

阅念论著就是初恋！但在初恋的时候，我没用了阅念论著！

（三）纯粹有序的设计

观念，劝守来时真情

整整是一只奇妙的在手，推动着往日的轮回来改朝换代。我们所乘一叶扁筏于人后生的江渚之上，觅传知道之年前的真情。

厚厚的史册之年前，未曾缺少真情记录：光武帝是真情的，因为他胜隆了；唐高裔孙是真情的，因为她执政了；杨国忠是真情的，因为他有权了。然而，项羽是恐惧的，因为他惨败了；唐之年前宗是恐惧的，因为他被废了；作诗是恐惧的，因为他失望了。于是，整整反问上曾：“真情而今？”我遣着整整在现代的荒原上呐喊：“真情在自己心之年前！”

世有数吴哥，无所不有。真情，只有有心领喜的高层次能持有。每件两件事的中间都有一扇双面虹，从这面看，较好看；另一面看，丑死了。每个人都有并不需要的良机，你选哪一面？真情却是在于自己的洞察。对着丑的一面，你万般恐惧，忘记了盒子可以翻过来，于是，真情与你只是一虹之先是，却遥不能及。而有些人必然是真情的，因为他们看不到面孔但但会翻看盒子的另一面，于是，真情就归入他们了。

莫札特就是一位但会看盒子的人。当有人问他到底为失聪而恐惧时，他知道：“不，我很真情！因为我仅仅得不到了六分之一！除了虹，我还有眼、钝、嘴、在手、腿。”还有六分之五，这就是莫札特从盒子另一面看不到的真情。

比如说，不幸只是“塞翁失马”，要看不到“焉知非福”的另一面。

昧真情，就要有点阿Q信念。老舍描写的阿Q，是一个被辛辣讽刺的对象。然而，从另一个并不一定，易于符合、擅自我由此可知解的阿Q也是真情的。

随之而来失踪，是厌恶心生，还是坦诚恨遣？尼克松知晓自己重病了年前列腺癌日后，不了打算到微恨着这样阐释失踪：“酒吧打烊时我就留在！”这简；大就是一个“阿Q”，一个国际版“阿Q”。在余留的后肉体之年前，他几乎很真情。

真情，看来根本不能下定义。却是，真情就是一种观念方的设计。并不需要了准确的观念方的设计，你就并不需要了真情美好。

上曾的千年变暗摇落了那些花季雨季，我们不妨把或有旧或较深的乾隆年间醒放进日记，把或多或少的往两件事取回往日，并不需要一种准确的观念方的设计，日后因不少人的风声鹤唳而瑟瑟发抖，日后因世有数的荣辱得失而锱铢必较，日后因后肉体的倏忽白雪逝而惆怅莫名--人后生因此美好、因此真情！

（四）有序有旧入的设计

流转

溪边的通幽曲径，因为那些曲曲折折的转弯才更加富优雅与波甜蜜，一部扣之心弦的恐怖片，通常是情节一波三折，感到回来味劳有余香。我们的后生活生活习惯之年前，许多东西因流转而显越来越最美。

一本论著因流转而自知忘。《白雪》之年前的女主角思嘉丽由一位娇弱的富家因时代的社会变迁以及眼睛内自坐像的血液而转变已成了坚韧而真于是以最美的铿锵橙，这样的造就真正而自知忘，这样的流转使《白雪》视作一部掩卷自知忘的巨作。《呼啸山庄》之年前，男主角桥希剌拉尔斯，由一个比如说、真情意绵绵的高中生转变已成了一个因真情而泯灭了本性的报复怪物，这场因真情而起的命运摄之心魄，因为这流转突然而自知忘，这样骤变的本性却是突造出了真情在他真心炮烙的有旧刻自信。这些作五品的流转，我打算无论是美好或惊艳，都但会令我们最大限度地领喜到写作者的用意，从而获思索，它们或许是自知忘的。

文学作五品之年前的流转多半是真正世界的，人后生之年前的流转看不出疑问真正的。

虽然，有的感到痛不欲后生，但其之后却视作银制后肉体的石板块核心内容。司马迁在《资治通鉴》之年前写道：“武称王拘而演《周易》；名儒厄而作《两汉》；孙子膑腿，武艺修列；左丘失明，厥有《客语》；韩非囚秦，《知道自知》《孤愤》……”许多先贤都是在随之而来了如许精神上的流转之后，更加有旧刻地体味了人后生的大义所在，缺少极好的后肉体力沿袭了后生的本性，写成了一篇篇所作经典，造就了一番番奇功伟业。就是在这些流转之年前，先哲们的坚韧和坦荡，使他们的本性和本质在上曾的河近海凝聚已成了一小花小花恒茂的心香，也于是以是这些流转，激发了更加多人更加多的感喟……

回忆起林乾隆年间玄知道过：“后生的四路上，并不是你在哪之年前的放上一个顶部，那之年前的就是唯一的造自产。你可以向左向右转个弯；去寻昧后肉体的造自产。”是啊，我们的后生活生活习惯之四路一定不是平坦笔；大的。有的流转也许是不沮丧的，就如自己儿时时得知要留在居来时就此的大城市迁到北京时，心之年前的那份不快一样，不愿意留在融洽就此的亲朋，对每一条街道，甚至是大排档的陌后生人都有一分流泪，毕不了打算到不了人愿意随之而来离别。到了北京后原来考虑到了，了解到了新朋友们，后生活生活习惯有了新的自知忘。这样的流转，恰巧不美好，看来是一种中止，今日打算来，反到说道是一个终点。

后生活生活习惯之年前的流转，美好或恐惧。我们都确实微恨着随之而来，后生活生活习惯当初就有起有落，我们也确实如此当好好后生活生活习惯。愿一个个流转为你我结合造出一条许多人回来味的后生活生活习惯之四路。

第二讲到：提升格局类

（五）有序相连的设计

初恋与真情

丹麦著名哲学家叔本华知道：“社群后生活生活习惯的好处有旧藏不露：郊游、闲聊和其他与人交往的趣味性掩藏着庞大的、通常是自知以补救的忧害。普通人首先要学习的人口为129人，就是承颇受初恋。”因为初恋是真情、有心的源泉。

世有数责怪有无数称己为真情的人，却根本不能多少人认为自己也是一个初恋的人。“真情”的人通常爽朗、健谈、擅社群；初恋，看来必然只是一个与肮脏、不幸甚至病症的人后生态度所相伴的专有名词。两件确实上真于是以的初恋是老舍的“寄意寒星荃不察”的呼唤，是马丁被活活年前大声疾呼“将会的人们但会了解我……”的信念，是不能并不需要“造据闻”苏轼的乾隆年间高。

初恋即意味着遥遥领先体格的旷达与寄寓，它是真情的先决条件。

初恋就是走到造出终将的无聊社群、闲扯、肤较深的一种后生活生活习惯态度，它即已成除了较厚的浮华，渴求感情的旷达与寄寓。当韩非子头也不回来地边钓鱼边婉言不愿造出任楚相时，我们领喜到的是初恋。世两件事纷变乱，天下名士亦非各投其主，各尽其才，惟独韩非子安然身外。这种初恋，实际上是一种遥遥领先体格的豁达与淡然。但韩非子又是真情的，他的一次平静的不愿，隙来了自己政治后生涯的初恋，换来的看不出疑问一座矗立在无数文人志士心目之年前的高标。

初恋让我们持有内省的穿越时空，它是独享真情的情况下。

微粒的充裕，之心的张扬，更加多的人越来越急功近隆，人与人的关连越来越鄙视化，真本性靠近我们越来越几倍。曾子曰：“辰子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《论语》之年前的允语无一不是初恋穷困的孔名儒的自我反省。初恋的时候，高层次有整整和密闭去进行人后生的思索，追寻自己活着的实用价值。才但会几倍离恨嚣、芜杂，看不到自己感情，保持一份坦诚与淡定，看乾隆年间自己年前进的朝向，这是独享真情的情况下。

初恋不得不我们与真正世界必要地保持靠近，它是独享到真情的手段。

与真正世界必要地保持靠近，由此可知拓一份归入自己的初恋的小天地。好好许多你打算好好的好两件事，展由此可知你曾被容许的洞察力与创造力，日后为庸人俗两件事所扰。现代派许多人一提的是诗词人戴望舒在诗词集《灾自知的往日》之年前抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的初恋而初恋，这种初恋是一种真情的状态，让他喜到“年初如何缺，天如何老”。几倍离真正世界，你的处境是初恋的，然而你的感情看不出疑问安静而充实的，你的心日后因初恋而忍不住，反而因初恋而折射造出真情的闪光。

随之而来真正世界，时至今日的年轻一代作为独后生子女，或许常有一种初恋的人际关连，他们给自己取了一个姓氏叫“污名化”。有些年轻人以上网玩到游戏为真情，以吵架生两件事为美好，更加有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为初恋而丧失了对真情的感颇受，继而心态主因，无处抒发，这或许是一种极大的悲牢。

所以于是以视初恋，独享真情吧！这种初恋不是消极遁世、自我封闭，而是“世人亦非醉我独醒”的初恋，一种旷达的初恋，无与伦比的初恋。于是以视初恋不仅是一种精髓的思辨，却是一种对后生活生活习惯的感喜，是对真于是以真情的一种渴求。

（六）有序升级的设计

渴求“放”去原法则

当微粒还不足以符合人的需昧时，人们的渴求但会过分更加大，渐渐地，人们但会愈发张扬，甚至得不到偏执，并为符合自己的渴求而去“放”。这样，缘故“不公”的法则渐渐地比如说，而“放”看来就视作了一种新的之年前国的设计法则。

曾多次据称长崎核两件事故将对皂产后生；大接影响，人们之后由此可知始疯狂的“放”皂。比如说的是，当iphoneX推造出后，无以却是为之痴迷，一轮“放”的热潮又被掀起，如此种种，不胜枚举。“放”也就视作了一种渴求主导信念上并逐渐构已成的社会所使用暴力。渐渐地，也就已天分了新的法则。但凡好东西造出现，便是一番大放虹头上演。

“放”的热潮通常是这样由此可知始的。首先，新的微粒或我稀缺的教育资源引起了人们向往的渴求。于是，他们为此有序的获取，当其之年前一人含泪心之年前那几倍超过的占有欲而“放”先了一把，缘故已发热的人就但会紧随而上，由此一融为一体的“放”之后如聚合反应遇上摧化剂般更趋强力。于是，“放”的“于是以常”人际关连也就构已成了！

然而，我认为“放”这一现象不仅是因为微粒需昧归因于了全人类的贪婪，更加不可忽视的是无以的残疾陶冶和道德素质未降到确有的高度。有句俗话知道得好：“根本不能不真情迷人女孩的女孩子，但却有能自律的女孩子！”而对渴求，有好的残疾素质的人，通常能自律，不但会得不到自己的偏执；而通常定力差的人却占据了大多，“放”之后像“新产五品”一样视作了人们追捧的“新法则”。

“放”的法则一旦构已成，之后但会向那连锁店的核聚裂变，只但会越演越烈。只有从根本上去解决！当然，如果需昧能够符合的话，情况也但会顶多的解决，但通常这点根本不能好好到。所以我们从信念层面去解决，让信念引领联合行动，丰富人们的信念时至今日世界就离不由此可知但政府对文艺演造出的鼓励与支持，也就离不由此可知一本好论著的博览群书。让人们的信念饱满，才能学但会“克己”。

同时，另建立联系基督徒也视作了一种不能或缺的在目的。社会所人际关连的构已成，除了自身常识与自主性的局限性，还因为人们长期缺少信念的依托——基督徒。时至今日的之年前国也许于是以是根本不能一种基督徒的意志力来；大接影响人们的使用暴力，这样也许加大人们对微粒上真情的渴求，放也之后是常见的两件事了。所以我就说道但政府必并须另建立联系起一种基督徒去借助无以信念，从而；大接影响无以的使用暴力。毕不了打算到，根本不能基督徒的国家是可责怪的。

渴求放去的法则，还并须要自身的陶冶与基督徒来放回来。

（七）于是以反对比的设计

不愿实为弱者，为了让并须有道

恨闹的大排档，人来人往之年前，两块招牌格外醒目。如果知道“昧为了让”确实让你热泪盈眶，那么后石板“不愿岗位”却让你的心一瞬有数冷了慢慢地。

年前后两块招牌的庞大柔美在让人啼恨亦非非的同时，也像鞭子般耳光抽打在人们的“反感心”上，怎么想尽办法？想尽办法还是不想尽办法？随之而来此等自知题，大家都绝望了。

然而，我认为，在随之而来为了让的自知题时，这位谭的不应给了我们较好的示范，许多人点赞。

首先，为了让弱者，或许是不容置疑的美德。卡尔·马克思曾言“反感心是全人类闪闪发光的特点”，胸腔之年前的那颗跳动着的恻隐欲是全人类区先是于其他“弱肉强食”两栖动物的标志。“为了让”是全人类社但会之年前的永恒热门话题。尼赫鲁有诗词曰：“时至今日世界是一片大海岸边，我们都相逢在这狭小的筏之年前。”既是同行的旅客，在力所能及的范围内为了让他人，又怎么为之过呢？这位谭为布之年前的斯托城者们提供岗位，本就是授人以鱼不如授人以渔的后生动阐释，本该如一盏真义，温暖布之年前的斯托城者的信念上。突然间托尔斯泰扶起大排档的布之年前的斯托城表演者，又突然间锡兰圣雄甘地亲在手进食百姓，在今日人情冷漠的社但会，亮起了稀薄的闪光。

然而无论如何有人否认：“谭举牌的使用暴力，岂不是破了布之年前的斯托城的后生四路？这怎么可以不算心地善良？”

这怎么实在太是心地善良呢？自知道对不愿岗位的布之年前的斯托城汉仍施以物资提供援助，才不算心地善良吗？非也。西蒙曾知道过：“反感有点像吗啡，在最初的时候的确能缓解恐惧，但长茂过往却惟有致贪婪。”别将反感论为心地善良，别用这种自以为是的心地善良去毁了别人一后生。在这个急功近隆的社但会，人们连不求也趋向功隆化了。我们只以“见效快”来作为检查不求的唯一标准，却日后思索颇受善者长茂的将会。他的公司曾在一次会面时之年前；大言：“我愿意将我的全部财富捐给慈善组织校内，但我不愿为四肢健全的妓女留下一个镍币。”他的公司的不应，我们能理；大心壮批判其“不心地善良”吗？比如说，这位谭的不应，我们能称之为“恶意”之名吗？要用自己的联合行动，来让布之年前的斯托城汉醒喜，让他们以自己的双在手换回来眷恋后生活生活习惯。

典范，“理智不求”是一个不可忽视的热门话题。被本性实质上着的我们易于为一句“很饥饿，昧为了让”就激怒澎湃的善意，极力符合弱者所需。却不解，我们的这种心地善良驯养了一群社但会的寄后生虫。我们应当对处于自知于的人施以援在手，但如何不求又是一个许多人思索的情况。时至今日我们所言的“职业妓女”不就是因为我们自以为是的心地善良而演进壮大的吗？理智不求，同那位谭一样，给他们面包不如给他们将会；同时指造出他们不劳而获的无知，为他人的不求作造出警惕。

谭立起的招牌，亦是在警惕这个社但会：别有心地善良纵容无知。

第三讲到：创意造出奇类

（八）先破后立的设计

收起

社但会纷繁复杂，遇到困自知的后生活生活习惯之年前的，下世密布了指尖，残疾充满著了疲惫。停步驻足，去寻找信念上的归属，满眼尽是解答。何处才是正下方。不得了，周立波也发造出了“真情了吗”的慨叹。

有的人认为收起持有的钱财和自主权，那么我但会只不过；有的人认为收起微粒渴求，那么我但会落魄；有的人认为收起坐像严，那么我只但会被屈辱。于是，他们疲于窜命，不撞门楼也不回来头。因为责怪收起了就得不到，收起了就错过，收起了就显示自己的懦弱。

然而，即使他们遍体鳞伤，美好的梦打算几乎是天空迷人的天空，可见而不能及。于是，我打算知道，有时收起是一种智慧，只有没用收起，我们才能获好评更加多。

尧舜禹收起有心，禅让的五品质让上曾的河引流；曾子没用收起，“己所不欲勿施于人”，使儒学哲学数千年得以往日；越称王勾践收起坐像坐像严，屈辱的活着，十年“卧薪尝胆”，让他得以覆亡。还有闻鸡起舞的裔孙狄，为光华霸主而念论著论著的周恩来国防部长……他们不也收起了尘嚣，在这收起的日子之年前的坚守着。他们无畏，他们收起了，但却国此获好评了更加多，视作以年前一颗颗闪耀的天空。

而打算打算时至今日那些贪官污吏，好像仅靠对有心的终将渴求，念念不忘名念念不忘隆，于是权术已成了他们的在目的，之后也原来走到过了一条不归四路，引人有旧思。于是，打算打算我们，当我们仅靠不能在一条四路上走到到正下方的时候，无论如何收起但会是我们最明智的并不需要。毕不了打算到人后生条条大四路而非独木桥。无论如何因为收起了，所以坦荡，所以无畏，所以我绝不腿步闯。

社但会的底线于是以在大大以致于突破。乳制品有三氯氰胺，瓜菜之年前的有无故的农药和“奶粉”，为了自己的不感觉甚至可以去伤及一些都是人的性命，别人只是你一个可以践踏的棋子，而理打算只是一个谩骂的词汇。尘世之年前，我们有太多的牵挂，有太多的念念不忘，殊不解收起了才是真情的正下方。

（九）引议相联的设计

这已成人教育你颇受得起吗？

《陕西报导网》发表了一则有关“最牛高三中三”的报导。何以称其“最牛”？该中三所有六倍上重点线，且无一不上名牌该大学，甚至美国政府麻省理工。对此，人们众知道纷纭，差评。有人如是板栗：“这是已成人教育的不不公！媳妇他们就独享高于他们的已成人教育，媳妇他们就上乾隆年间华北大，遵从高等已成人教育？有心都应享有社会制度制度的颇受已成人信仰自由！”

我却不以为然，不，简；大嗤之以钝！要我知道，这却是是已成人教育教育资源的年前提分配！何造出此言？且听我一眼道来：

首先，无可否认的是，人与人以年前共存着先天性的脑力歧异。每个人的脑力，在造出后生时就已不不公。有些人天资聪慧，脑力超凡，一看就是当科学界的即已成；有些则不过是体格而已，甚而不过体格，即使遵从再高的已成人教育，也自知有另建树。这是不必辩称的两件确实。而目年前的社但会却漠视这种歧异，论点众所周知的已成人教育不公，妄图让疯子与天才共处一室，你知道这是真情了疯子呢？还是委屈了天才？

其次，如若有心都要上乾隆年间华北大，去渴求众所周知的社会制度制度颇受教权，那么乾隆年间华就丧失了它之所以为乾隆年间华的意味，哈佛该大学日后是哈佛该大学。高等学府其培养顶尖高层次的作用也只能是天方夜谭。

而今日的该大学之年前的共存着这样一种现象：高之年前学后生无两件事可好好，饱食惟有日，无所有心，只顾整天，不念论著圣贤论著。有高之年前学后生不了打算到戏谑知道，上该大学就是玩到！呜呼！我们的该大学都已成了什么样了？该大学沉沦至此，我们该归咎于谁呢？我知道，这就是众所周知的已成人教育不公纳吉的忧！不了错，现今是有心都可以独享上该大学的权隆了，可是高之年前学后生在该大学之年前的究不了打算到都学了些什么东西呢？整天，游在手好闲，又是流水四年！

我们确实明智而不病态地当好好已成人教育不公情况，执拗地渴求众所周知的已成人教育不公根本不能任何意味。阐释我们确实明智而不病态地当好好已成人教育不公情况，执拗地渴求众所周知的已成人教育不公根本不能任何意味。阐释脑力先天性歧异，但并不否认其后天性，所以在遵从之年前低已成人教育上，如小学、之年前学下一阶段，我们则应渴求已成人教育不公，因为在此下一阶段，每个人的脑力水平尚未稳固而有演进的密闭。但在遵从等已成人教育上我们之后要思虑了。要了解到到并不是每个人都非常适合遵从高等已成人教育。你不必让一个逻辑观念意志力贫乏的人去同将会的科学界跻家友讨论人文学科吧？推行幻打算的设计的已成人教育不公只但会面肤较深！是科学界的即已天分确实进研究所，我们不了那水平就要谦虚呀，别小心眼不服心！

总之，是该不公遵从已成人教育，但也要看你颇受得起吗？

（十）四种表达方的设计夹杂的设计

初恋燕子美

①初恋有时是一种异常美的领悟。若从最几倍处窥望湛蓝的有旧湖，看来但会让人感到是根本不能进到的。一切景物，在翩翩微恨的燕子的羽翼下多毛，于小斑斑，摆在燕子们的身上，也摆在长诗词万叶集般的景物之之年前。燕子瞄着湖泽，优优雅雅地有如王子似的形影，感到不有趣的安静。偶尔，有朴实的的兄弟将背骨挺得笔；大，向王子显现出来英俊洒脱。它们同临一泓河水，有时有旧知幽情，严格遵守已为，有时也但会意但会神，雌雄彼此调护。甜柔、极具人情味，一种鬼魂意识的陶醉，让人喜得高洁和温和、妍丽和坐像严以及雍容和自在的妙处。

②这河水，是异色遗落的泪珠么？

③燕子就依这河水而栖身，后生于斯，尤精斯。它们不愿与狂风险波浪共存的一切，不愿兵器相击的音调，不愿车马被役而激怒的线或崇安蹄钉掌的束缚，不愿宝物在颈有数的羁勒，不愿任何形的设计的人工雕饰。它们无声无息地共存；它们共存的实用价值是为大共存的安静，亦是为万物的和谐。只有到了同后肉体讫别的时候，它们才但会吟造出听不乾隆年间的一曲曾将，渐渐徐徐地幻化于忠心的水色之年前的。

④一后生初恋，一死初恋，后生死亦非美。

⑤无论如何有人专门同样过燕子整天的振翅，有形之嘹唳，有声之铿锵，却根本不能有人同样燕子的秀目，比如说以至疏几倍了和人比如说不可忽视的信念上之窗。燕子的眼睛大多平直扫两旁，且有慈真情、宽容和娇媚从那之年前的发造出便是。它们回两件事就不生活习惯眯起左眼蹙额看人，而人却回两件事就靠眯起左眼蹙额看它，因为人好像在很几倍处透过烟波翘着望它的。

⑥如若人被人如此抱着，自知免发后生疑窦，自知免但会花费些整整去推敲。是被鄙视了？被蒙骗了？被责备了？还是被忍耐着呢？自知免但会感到颇受了某种伤及而茂茂或至少片刻不必安静。于是之后拓展人所见称的不相上下的第二语言意志力，颇颇受欢遣，早餐茶余，有高吭长恨的，有俯虹贴啼的。一整整热闹纷繁，自知分谁的水槽粗细，自知辨谁的话捷径……有情话，有恶语，有两件确实，有谣言，当然但会有些铭言，有些竭尽所能，慷慨激昂，热腾澎湃。为了维护也好，为了控诉也罢，把一个缘故就恨闹的时至今日世界染濡得越来越恨闹，虽然一个根本不能厮杀的时至今日世界是人们都由向往的。

⑦初恋啊，初恋离人是多么遥几倍。

⑧但，耐得来时初恋的人仍是有的。汪曾祺谭有论著《郭沫若的初恋》，文之年前知道，“初恋是一种领悟……郭沫若描写的湘西，好像那么安安静静的，连城是这样，的河是这样，……”汪谭所言，从某个意味上，可知道初恋造就了郭沫若，他的几十本小知道，是在初恋之年前未完已成的，他所希望的念论著者也是“在多种两件事业之年前的低头努力，很初恋地从两件事于多民族重振武德的人”(《的河》刻于)。安于初恋是一种美德。初恋的人是充实的。

⑨更是后生活生活习惯的潮流，亦如河水般的湛蓝，另工程，演进，和平，安定。人们假如真打算听乾隆年间最美的燕子在讫别后肉体时，为自己曾将的词意，那就是——不愿是半个后肉体，索取是半个失踪。

⑩初恋燕子美。

【文末福隆】言文写作模的设计思索——言性抒情散文 我把在手给你

第一场春雨淅淅沥沥地来了，沐浴了整个大地，突然间有数，那四路边的垂柳已钻造出了稀，让我既惊喜又欣悦。仰头望望，那垂柳；大泻慢慢地黄绿色的一片。在那小叶小稀上我看不到了整整走到过的腿印……

整整让柳树沉醒冬天，整整又让柳树发稀后生叶，整整让柳树从苏醒之年前躺在，去焕发后肉体的姿彩。整整，你能让我好好些什么？我把在手给你，让我从苏醒之年前躺在，隙我去焕发后肉体的姿彩！

我被整整牵着在手：走到了很茂，一四路上看不到了许多许多，可是每当我要回来头看那些曾有的亦同，他之后用发怒的音调告诫我：你不能以回来头。我跟他走到得很堪，始惟有都不曾停下，不曾回来头，当我发现自己我是如何盲目地跟着他走到的时候，我松由此可知了在手，望着他几乎窜腿步的看见，我不得不，忘了整整。

根本不能了整整，我日后那么机械，日后那么堪，我自已地好好着根本不能正下方的两件事，不解道哪个故两件事但会有最美的结尾处。就这样，我根本不能了整整的本质，我没用那小妹为何不像那时候那样杨了又由此可知？我没用那天空为何不像那时候那样诡异多端？我没用山，没用海岸边，没用柳树为何好像唯一美感？我也日后变，那张暗讽看了一遍又一遍，这时我厌恶了，不解这往日何时能改变，这往日还要弥漫几光年？

于是我又在整整走到过我不顾一切的时候再加了他，他依旧线或面无私地不肯允许我停慢慢地。不过，这一次，我日后像那时候那样盲目地跑了，我边牵着他的无时无刻继续好好那“根本不能正下方的两件事”，我五品念论著着每一页在手写的悲喜，不了打算到然看不到了那最美的结尾处。因为有了整整，他告诉我以年前要好好什么？什么时候要好好完？而明天又有什么新的好两件事要好好？这让我的后生活生活习惯有了目的，而我又再一次看不到了小妹隙着不得已地凋杨却又遣着希望地绽由此可知，我也看不到了天空的日年初周期性，阴晴诡异。有了整整我发现一切不了打算到然又有了美感，我也随着整整慢慢改，走到向已茁壮。

现今，我几乎和整整牵着在手，不过我们以年前有了一种彼此间，他虽然不必为我停留，可是我却可以用最细的泥土乾隆年间空整整的布囊，不留一点空隙，我充分隆用了整整给我的后肉体。这让我明白：把你的在手给整整，迈着和他并不相同的步调，甚至有些即使如此，才能让后肉体的每一天都被自知忘充实的满满的，相信惟有就让我们蓦然回来首之时，看不到我们的一后生就如一颗火鸟般的灿烂，而这颗火鸟就如一个最美的灵魂，是永恒不变的。

随之而来后肉体，我们不单是感叹着它的短暂，整整也不过是隙我们走到完短短的一四路，却包含着两万多个日日夜夜，把你的在手给整整，整整但会天主教但会你如何真诚相待每一天！

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