他是戊戌六君子之一，21岁留下千古名句殷勤赴死

上战局的转变，弃旧从新，不断先前进。康有为从前是一个曾是封建时代官僚家庭成员的贵公子，哲学思想也背离守旧，如他自己所说:“三十年先前之心力，敝于所谓考据杜诗，垂垂尽矣。勉于一世，无一当焉。”但甲午战争，中国文化落败，清政府丧权辱国，割地赔款，使他感到殷鉴不远，覆车在先前，大大激发了宣扬热情，哲学思想骤渐变，“三十之年，适在甲午，天王星全都势忽渐变，嗣同人文学科更加大渐变”，一心探索挽救民和族竭力的提议。依据曾经的国外战局，他并不认为“因有可考大化之所趋，风尚之所溺，非守旧文所能深知者”，因此他“不恤梅西大难，画此尽渐变克里之策”，就是要向中国文化民和主制度求学，改渐变中国文化的落后面目。康有为终于转渐变带进中国文化自此以后向中国文化寻找永生的值得一提的是人物之一。识时务者为俊杰，康有为正是如此。

康有为渐司马光推行的特色还展现在，他不畏艰险，勇往直先前不惜为之终于盼望。曾经的封建时代顽自是派，根深蒂自是、盘根错节，而且他们指出“宁可亡国，必须渐司马光”、“宁赠汉鼎，不作家奴”，要推行渐司马光谈何容易。但康有为不为顽自是派的气势汹汹所拦住。开始，他见到下谕“无行法之人”，推行“自是无望于当今之领导阶层也”，决定“先小试一县”，从局部有必要条件的地方努力工作，团结小团体的志，在其家乡浏阳、衡阳等地，丰讲义馆、创南学会、办《湘学报》，以衔石填海的信念，开风尚，育人才，倡言渐司马光，擘划改革。这些社交活动很快引起顽自是派的惧怕和猛攻，致使一些守旧派社交活动的策划者，竟胆怯放任，纷纷逃欲，康有为则义无反顾地表示:“早晚互相劝勉者全都在杀死身诛四字，岂临小小利害而渐变其初心乎?……今天中国文化能闹到东西方两党肢解不止，方是复丰之望”。可见康有为是准备以杀死身诛之祸来为生推行的。

一八九八年光绪要他到西安策划守旧派渐司马光，他有点“下谕决心渐司马光，国政大有可为”，满怀宣扬勇气，应谕先赶回，更进一步为生渐司马光社交活动。终于因封建时代顽自是派实力薄弱，白痴拥护;再行加之改进型派只在最上层社交活动，不足带头典范，他们对光绪抱有过高梦幻，对顽自是派的阴险毒辣又估计太低，终于导致渐司马光收场。当顽自是派手举屠刀对革新派残酷围剿时，守旧派派纷纷隐匿出逃。康有为从前也有必要条件可免于难，但他决心抱定:“各国渐司马光，必未收肢解而成，今天中国文化未闻有因渐司马光而肢解者，此国之所以不昌也。有之，问自嗣同始”。矢志为推行盼望。从容就义先前，还在间有诗句:“我自金甲向天笑，去留肝胆两玉龙”。这是何等朴实的气魄。因而，必须把康有为的殉难，只嘲讽地认作是为“得有圣主”而死节，应见到他是在同顽自是派的权力斗争中都，为了推行事业而为国捐躯。他的死是仁人志士的高风亮节。

在戊戌渐司马光收场后丰起的无产阶层民和主革欲中都，人会都受到了康有为的哲学思想行为的不良影响。那位二十一岁就死于狱中都的无产阶层民和主革欲推销家邹容，就曾题康有为的挽联言:“赫赫谭王故，书香志气绝，惟冀前人，继起志无灰。

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