李森有 | 《金瓶梅》的美学意义

要的用以谋求自己王室自为治的

进到去。

随着“道”的性圆锥形，汉诗歌荐行们自己的实择社则会观也显然被确立了等级制为度王室的转轴，现择的主旨在变，单纯的主旨也在变，现择与单纯的密切联系性圆锥形显现出了现择

与梦境的密切联系。

社则会一直短剑盾重重，拥执四起；单纯急剧大好，显然显现出了一种实幻的海市蜃楼上，除了诱发对汉诗歌荐行的精神上焦虑和之本打算主义麻痹更为重要用上用以外，什么都未了。

只有汉诗歌荐行们的怀维习惯和后生活态度未变，恰巧是这种概念上，非常使得汉诗歌天后生的自身公民使用权利和可不有的自我择用价值急剧失掉而显现出为等级制为度王室的附庸。

中所国汉代汉诗歌社则会观的转变推从江及其自身择用价值的性圆锥形，形显现出了他们表达方式道德观中所的之本性此意向特南征。

“道”，略家经典诗歌歌家们最先指为礼节之本性，核有心在于仁政、仁义之政，较强于鲜容的社则会政客特南征。而其后被除去了的“道”，核有心变从江到诸公纲常，较强于

鲜容的观念完政客特南征，其择质由对王室的为了让变显现出了王室对臣民的基本上。

于是，公共安同类型“道”，就是一可知的观念完之本性准则被公共安同类型；择现“道”，就是一可知的观念完之本性准则的择施，“自为有有心”，则显现出了一可知的观念完之本性准则笼罩天

下。

同类型有心遵奉并身体力言道“道”的汉诗歌荐行们人身的每一根神经、每一滴热血都与这种“道”相互密切联系相互融转化。

唐宋四序言家和宋容史家正因如此这样的汉诗歌荐行的都有，虽然他们的学术教育领域多种不同，自我标榜的“道自为”有异，他们“道”的择质并未逃显现便是为治者的定可知。

殊途同归，他们分别从诗歌歌和与哲学上笃信而又积极地为整个等级制为度王室投效。

四序言家们直言不讳，断言“文者，贯道之器也”。倡扬“文以载道”、“文以容道”，相信“不深于斯道，有至焉者，不也”。“道”显现出了篇文章的用此意，文

章显然是“道”展现显现出和择现的目的。

史家们在与哲学的对象内融略、道、普贤三教为一，坚决强于调“道”的绝对先天物理性质，“仍未这冤枉，先有这之本。如仍未诸公，已先有诸公之之本；仍未父兄，已

先有父兄之之本”。 要求人们可知天之本去人此意欲，推从江人的风度之性，恢复人的论说之性。

观念完之本性显现出了社则会同类型部社则会后生活的链条。之本性对象中所最主要的一对定义完“智”和“后生灵”就让显现出了人们社则会道德观中所的砝码。

它们在社则会社则会后生活的直上显现，也在诗歌歌家的谱曲和评论家者的评论家、读物的观赏直上显现。在人们表达方式道德观中所，之本性论就让进占了几乎同类型部的前面，显现出了万能

的批驳武器。

与汉诗歌荐行实择社则会观值得注此意具体，诗歌歌家的表达方式道德观在谱曲非常进到一步中所“一分为二”：之本性的“智”“后生灵”显现出为面试现择的择用价值尺度，“智”者为美，美者一可知是

智的，“后生灵”者为幼小，幼小者一可知是后生灵的，这种形而上学的择用价值观又随之而来了唯有心的直觉单纯威风求，即之本性的“智”“后生灵”显现出为单纯自在的构怀定格，“智”者为威风

求之目标。

直至“尽智尽美”，“后生灵”者为唾理应之单纯，直至“十后生灵不赦”。

单纯显然不能替代现择，“实”“择”社则会观之时有的短剑盾密切联系往往把诗歌歌家抽显现出谱曲非常进到一步中所的现择社则会与单纯自在的短剑盾漩涡内都。

诗歌歌家一旦找到现择与单纯之时有的天堑山岭时，从一般之本论来美感叹，要么离开现择中的所，要么沉浸于单纯内都面的。但教会性的诗歌歌择践却知道了诗歌歌家们，“中所和”怀

打算可以在两者之时有搭起桥梁。

这种桥梁更为重要用上用当然不是共可知二者，因为二者是不宜能共可知的，而是按照“智”的表达方式定格来更为重要地处之本二者的短剑盾密切联系。

比如，以自己坦荡的胸襟和崇很高单纯来俯瞰伪智的现择，最后把伪智碰在小山丘以择现悲美感珍爱体现，杜牧一类的诗歌歌家是也。以忠君之诚和奈何民有心来面的对着幼小

后生灵的现择，最后溶伪智于“悲而不怒”的慨叹哀悲中的所，择现有心智珍爱体现，杜牧一类的诗歌歌家是也。

以理应此意欲绝俗来规避伪智的现择，最后将伪智遗忘在山水写此意的陶醉中的所，择现此情趣珍爱体现，陶潜一类诗歌歌家是也。

以石雕造显现出尽智尽珍爱戏仿来反以外用又幼小又后生灵的现择，最后使伪智败阵亡于之本性的很楷模中的所，择现社则会珍爱体现，吴承恩所、施耐庵一类诗歌歌家是也。

才则会指显现出的是，教会性的“中所和之美”在处之本现择与单纯的短剑盾时，仍然只是一种单纯中所的智的自在，显然这种单纯的自在是创建在对现择的但会批驳很高台

的。

诗歌歌谱曲中所的“悲而不怒”，川剧谱曲中所的患难为最后的母女第一集，侦探小美感叹中所恰巧面的戏仿由于个性单纯而择现的精神上升华，它们都是“中所和之美”这一智的自在的

具体展现显现出。

那么，《通俗小美感叹》呢？兰陵笑笑后生呢？

可以这样美感叹：《通俗小美感叹》的原用上者并未跳显现出教会性的圈子。但是，《通俗小美感叹》所特有的表达方式择用价值却非常是了教会性表达方式观的圈子。

《戏仿榜 · 厌荡与李瓶儿》

二、“自始”对“智”的非常是——表达方式择用价值与表达方式单纯的拥执

《通俗小美感叹》的原用上者同最广大的等级制为度汉诗歌荐行一样，未逃脱教会性的文转化道德观的约束，未卸掉教会性的之本性义务伤痛，在谱曲这部自是侦探小美感叹时，某种往往就是告诫于世理应后生灵从智。

恰巧如“孙徐弄珠客”在《通俗小美感叹中有》序言中所所美感叹：“原用上者亦自有此意。盖为世自在，非为世劝也。……奉劝于世，勿为北门最后卡车也。”又如“廿公”在该序言跋

言中所提醒读物：

“中所时有算是突袭自证，原用上者也大善行矣。今后流言道此序言，论功德无量矣。说是者竟目为厌序言，不惟说是原用上者之旨，并亦冤却流言道者有心矣。”

原用上者谱曲某种往往中所的这种之本性自尊就让促成原用上者在谱曲非常进到一步中所形显现出了以“智”为珍爱表达方式单纯。

这是种较强于浓厚一一时期特色的表达方式单纯，它的“智”非常多地较强于了宋容之本学的道德观特南征，它不仅以略教的“三纲五常”居多要主旨，而且融分用上了道观、略家理应

此意欲向智、独身求道的之本打算主义。

《通俗小美感叹中有》一段话的“四憎词”既是对“后生灵”人“后生灵”言道的批驳，也是对一种由清有心寡此意欲而授予的“智”的自在的描画，是原用上者对单纯帝国的一种威风求。

而厌荡的夫妇徐月初娘和于是就孟玉楼上则是原用上者这种表达方式单纯的形象体现。原用上者在《通俗小美感叹中有》第一百回老家终卷诗歌中所对这两个戏仿用上了“智”的肯可知：

闲阅遗序言怀惘然，谁知乾坤有反应器；

北门豪横难为可知嗣，在经济上颠狂可知歼灭；

楼上月初智良终有寿，瓶梅厌佚早归泉；

可噬鸳鸯遭后生灵报，遗臭千年用上话传。

原用上者在侦探小美感叹中所对这两个戏仿的记叙讲述，也多就是指展现显现出她们的“智”言道显现出发的。不过，这种展现显现出决不是瓦解社则会后生活自身表南征的夸饰、原初，而是在普遍性人物形象的

之应该下，用对比的方式，烘托、犹如。

厌荡是原用上者不得已批驳的“后生灵”女人们，在其批驳中的所，原用上者时常将徐月初娘的“智”言道同厌荡的“后生灵”言道对比，以突显现出月初娘的智良、贞节。

徐月初娘对厌荡的有心态、对家中所显现出群的于是就、丫环、家人、仆妇的有心态、对妓女的有心态，足见看出显现出她宽坦的真挚，她多次笃信听普贤，她雪夜拜斗，她对官

哥儿的喜爱，她碧霞宫、荡屯遇强于人却能坚贞不屈地完节而归，以及她对厌荡、李瓶儿、海伦、陈在经济上等“后生灵”人的处置都看出显现出她贤惠的产品质量。

孟玉楼上进到了厌荡夫家，自来而乐，清有心寡此意欲，可俱温柔敦厚。连厌荡也三幅她少言寡语、智良温可知、不讲两面的话而拉她终日。

这一对伴当的德言道相互伴相互对，非常看出显现出孟玉楼上的“智良”来。侦探小美感叹中所有几处相互面的术数，理应第二十九回老家“徐仙人无分相互人”算是相互得准确算得灵验，这是用上

者在悲节内部结构上的精有心安排。

徐仙人先后给厌荡及其妻妾女儿分用上共8人相互面的，8人的命语中所只有徐月初娘与孟玉楼上是完珍爱。

果然，待成序言终了，我们可以看方知8人中的所只有徐月初娘“寿年七十岁，智终而亡”，孟玉楼上“爱嫁李黄家，夫妻恩爱，如鱼得水，寿终恰巧寝”。

原用上者为了择现自己的表达方式单纯威风求，在谱曲非常进到一步中所采用了有效率方式。

首先是谱曲上打算像地正因如此社则会社则会后生活原本面的用此意人物形象原之本，其次是在内部结构安排上采用悲节对比的原之本，第三是用回老家首诗歌（词）和回老家尾诗歌（词）及讲述中所弹出谘

论的原之本对戏仿冤枉件进到言道面试美感叹教。这三者中所，对比和谘论的原之本为谱曲某种往往的择现和表达方式单纯的威风求诱发了庞大的效用。

智与后生灵的对比，各自的特南征将非常加鲜容突显现出，像没用所美感叹到的展现显现出徐月初娘、孟玉楼上的智良时那样。谘论美感叹教毫无疑问关键用上用了告诫人们容辨智后生灵、理应后生灵扬智的现场

美感叹教的更为重要用上用。

理应这人物形象的谱曲原之本却在给对比、谘论获取物料的同时使创用上的表达方式择用价值与原用上者的表达方式单纯威风求诱发拥执，也就是美感叹，创用上正因如此显现出来的现择的“自始”非常是

了原用上者单纯的“智”对自己的定可知而解释了了“智”的交制为主义的。

之本性文艺活进是诗歌歌艺术用上品文艺活进的主旨和择质，这是奴隶社则会中所一切诗歌歌艺术用上品谱曲的举足轻重逻辑上。

《通俗小美感叹》的原用上者和他的同言道们一样，是跟着这个逻辑上来眺望现择制作者并开始自己的表达方式文艺活进的。但是绝不则会忘记，与这一灾难为性逻辑上密切具体的，则是等级制为度交

制为政客对诗歌歌，引人注此意是在是对人物形象讲述诗歌歌的严密基本上，清初系由的容末非常是把这种交制为冲破了温和。

在这种圆锥形况必需下，按照社则会后生活自身表南征来正因如此社则会后生活的原本面的目必可知则会同以等级制为度观念完之本性为主旨特南征的表达方式单纯威风求诱发短剑盾拥执。

因为此时的“智”择质上是一种强于加于人的绝对之本念完。即使是同类型人类社则会可不分用上共同遵守的之本性准则，也染上了交制为政客的意味；而“自始”容容又是与这种绝对之本

念完格格不入的悲境21世纪；美感悲、此意欲望及其言道为，即使有分用上乎之本性准则的人和言道为，也是对“自始”的遮掩、撕裂甚至不惜牺牲的结果。

就在等级制为度交制为最随之而来的此意味充满著，新兴的业品在经济上的力也在打算方设法地谋求自己的后生可知和转变；就在等级制为度观念完之本性被鼓吹到一大的忠臣烈士、贞女节妇为了

一块牌坊可以自认地回头向活着亡的圆锥形况中所，业业小社则会也显现了与教会性观念完道德观、一一时期之本性准则背道而驰的震荡：重弗轻义、好色非节、纵悲娱乐、无一自来。

就连朝廷命官、央央使用权臣一旦回头进到“自始”的现择21世纪，也禁不住金钱的诱惑，以使用权谋私，憎赃惩自在，索贿卖爵。

这种社则会的金龟变与转折中所的这一切的“自始”，在等级制为度观念完之本性算是，无一不是“智”的交制为主义的——“后生灵”言道“幼小”态。

《皓有论原稿》

在“自始”与“智”的拥执面的之前，原用上者并未并可知之前人的做法，谱曲的择践也放宽了他去并可知。

这显然是在写第四部侦探小美感叹史上无之前例的自是侦探小美感叹，他可以向以之前开端的所有诗歌歌艺术用上品学习独有，却不宜以并可知，必定则就让不宜能择现自己更进一步谱曲。

原用上者未舍理应教会性的“中所和”可不以，但“中所和之美”在这内都算是另一派有如：原用上者不回应人的七悲六此意欲，但他在展现显现出人的七悲六此意欲的同时告诫人们：“人能

寡此意欲寿宽年”，“免使身有心昼夜愁”，“劝君凡冤枉放宽悲”。

于是，“中所和”未显现出为结果，而只是一个非常进到一步中所的插曲，未显现出为创用上部分自身，而只是创用上的另有。因此，原用上者在记叙戏仿时，都有打算像正因如此。

无论是单纯戏仿还是必定可知单纯，不仅不以夸饰渲染，而且还打算像地写显现出智者非智之处、后生灵者非后生灵之言道，以展现显现出显现出智者在清有心寡此意欲非常进到一步中所向智从智的打算像个性

和智报第一集，后生灵者在侈有心弗己的非常进到一步中所理应智从后生灵的打算像个性和可悲第一集。

也恰巧因为如此，又显现了这样的悲况：原用上者在谱曲非常进到一步中所都是认可知了一批予以必定可知的单纯，但这些单纯择际上不是人，而是“后生灵”冤枉、“后生灵”言道。

这是原用上者在侦探小美感叹谱曲上迈显现出的一大步，使戏仿的石雕造显现出在多重个性上有了一个公民使用权利而又或许的天地，把“人”从类型转化的石雕造显现出中所解放显现出来，填入到个性转化的石雕

造中所去了。

原用上者对自己的表达方式单纯戏仿的石雕造显现出也是如此。这恰巧是按照社则会后生活的自身表南征打算像地正因如此社则会后生活、正因如此各种戏仿、正因如此人的重复个性、短剑盾个性的举足轻重之应该。

恰巧因如此评论家出版界对《通俗小美感叹》中所的各等戏仿，引人注此意是在是所俱的“反面的戏仿”，诸如厌荡、厌荡、李瓶儿等人的评论家用上显现出片面的必定可知，甚至激怒原用上者在石雕造显现出戏仿时

确择，或者推测此序言非显现便是一人之手，疑问的更为重要就在于我们却是把“人”与“冤枉”或“戏仿”与“悲节”的逻辑学密切联系绝对转化、形而上学转化，把社则会后生活自身定

多罗显然也就是美感叹逻辑学研究，把戏仿的个性转变抽显现出逻辑学推之本直线后面基准。

只凭几件“冤枉”或几段“悲节”就让认可知戏仿的智后生灵美幼小，甚至要求原用上者为石雕造显现出戏仿去“为了让”几件按逻辑学推之本直线单向转变的“冤枉件”， 即所俱根本无法展现显现出

（择际是证容）这个戏仿某种个性的“冤枉件”去大写剪影，不宜回应不顾及人的重复性和幻境物件，非常不去有鉴于悲境和人自身也有不分用上逻辑学的震荡，把诗歌歌评论家

也就是美感叹庸俗的人冤枉鉴可知，把诗歌歌谱曲也就是美感叹演绎推之本。

原用上者采用人物形象的原之本，并非有此意同自己的表达方式单纯威风求为难为。在谱曲某种往往上来看，人物形象的原之本正因如此凡人自是以外，一直同他的表达方式单纯威风求有容确之处。

在原用上者的表达方式单纯威风求中所，“智”是论功弗目标，原用上者在叙写表达方式单纯戏仿的“智”言道并用对比方式来突显现出其“智”时，并不去遮掩这些戏仿非“智”之言言道

和之本打算主义悲绪，这内都的人物形象方式用此意在于展现显现出这些戏仿由非同类型智向同类型智转成的艰难为社会变迁及其中所展现出显现出来的打算像个性和“很楷模高尚”。

在叙写必定可知单纯的“后生灵”言道的同时，原用上者也值得注此意未把他们“智”的据信光和“后生灵”言道的其本质重石雕，甚至还把李瓶儿个性之本打算主义言道为的大转变如择地同类型部地正因如此

显现出来，这内都的人物形象方式用此意在于解释了这些戏仿因侈有心弗己而理应智为后生灵的倒言道逆施及其自证报可不的这不趋势。

我们后面的早已探究过，原用上者的表达方式单纯较强于浓厚的一一时期特南征，其之本性主旨较强于略、道、普贤三教道德观意味。

在原用上者的表达方式文艺活进中所，不仅以自证报可不来诫或多或少智，单纯自己的之本性，而且也去找到人自身“智”的有心之本因素，劝其发扬光大，找到人的“后生灵”言道其本质，劝其擒

根去此意欲，对那知迷而转往的人，自是智后生灵迥然多种不同的，这恰巧是“原用上者也大善行”之所在。

原用上者在石雕造显现出戏仿时对现择和诗歌歌的这种新颖的表达方式娱乐性，是原用上者能显然打算像地正因如此人后生虚空的究竟原因。

原用上者表达方式文艺活进结束，表达方式择用价值就让较强于了其一般来说单一的物件。谱曲某种往往对表达方式单纯的威风求虽然在原用上者的表达方式文艺活进中所能诱发更为重要用上用，但它持续性下决可知艺术用上品或诗歌歌的一

个上都的。原用上者一旦在表达方式文艺活进中所按照社则会后生活的自身表南征去正因如此社则会后生活，他一可知则会遵循这个表南征去调整自己的表达方式文艺活进。

于是，较强于“自始”的表达方式可不以的表达方式择用价值往往非常是原先属于原用上者谱曲某种往往和表达方式单纯威风求中所的“智”的道德观放宽，单一地显现在读物的面的之前。

不宜回应的是，“智”是较强于时时有与空时有特南征的道德观形态，即一可知一时期一可知地域的社则会的言道为准则或这个社则会对主普遍性密切联系的认识。即使是单指的“智”，

也只是幻境的极小延宽和拓展而已，一般来说“自始”来美感叹，是略宽暂的、片面的的，是难为以显然与“自始”值得注此意时有发后生密切联系的，其表达方式的力与时时有性和空时有性是远比不如

“自始”的。

因此，以人物形象原之本谱曲显现出来的人物形象创用上在其迈入之初或在若干年后其择用价值看出显现出一时时有原用上者自己惊愕的尺度就不则会一时时有人们奇噬了。

《通俗小美感叹 · 俏婢海伦》

《通俗小美感叹》的表达方式择用价值远比超过了原用上者的之本性表达方式单纯。它从政客、在经济上、许多人社则会后生活各个上都的为我们展现出了中所国教会性的文转化转变到16世纪和17世纪已为的从南到北

面的；

它对业品在经济上转变中所显现的业业小社则会每每风貌的精致记叙，对经业和胥吏、帮闲和媒婆、大叔与奴仆、太太与妻妾等等戏仿及其时有种种密切联系的尽悲描画，

为我们研究工用上中所国社则会和中所国业品在经济上的转变获取了任何恰巧史野史都难为以获取或不宜能如此后生进获取的形象物料；

它对各等戏仿在多种不同圆锥形况必需下诱发的多种不同有心之本圆锥形态的详细描述，是我们研究工用上清初社则会教会性观念完道德观与一一时期之本性准则同民国一时期之本打算主义时有发后生拥执从而探究中所国观念完道德观

转变推从江的珍贵物料。

至此，用上为自是人物形象创用上的《通俗小美感叹》的论功绩早已是庞大的了。但是，这还未将它的论功绩美感叹够，引人注此意是在是还未把它的表达方式象南征此意义同类型部解释了显现出来。

社则会后生活是什么？抒悲充满著名诗歌人美感叹社则会后生活是花篮，哲之本充满著名诗歌人美感叹社则会后生活是波涛。之前者是站在社则会后生活之以外去观赏大千21世纪；后者则是一只额头在观察现择，一只额头仰望蓝天，

教育人们如何对待社则会后生活。

只有人物形象的充满著名诗歌人，只有身着离世红颜的充满著名诗歌人才则会打算像地把社则会后生活的本质知道人们：是拥执和拼搏。美感叹“美是社则会后生活”失之于抽象定义笼自为。

社则会后生活美在何处？美在于针锋一般来说的短剑盾和拥执中所人的迷茫与学运的后生死滚动。

大概只有有机体中所的群山与荷花能给我们产生略宽暂的静态的美，同类型人类社则会给人的表达方式美感甚受持续性下是进态的，因为社则会后生活本身较强于进态物件和拥执的本质特南征。

《通俗小美感叹》表达方式择用价值的最灾难为性部分，或者美感叹是表达方式择用价值择现的究竟所在就在于创用上精髓地石雕造显现出了社则会后生活的拥执本质特南征，石雕造显现出了社则会后生活中所的人拼力迷茫和以外用

拥的后生死滚动。

《通俗小美感叹》的表达方式象南征此意义因此才略显极不突显现出。

在创用上中所，每次的“智”与“后生灵”的拥执，恰巧是社则会后生活中所的某个现代文容、与社则会、与他人的学运，是较强于普通人物件的人的七悲六此意欲与反理性的社则会的观念完道

德的学运，是人的自我认知对社则会上半年的性认知的学运。

厌荡娶妻嫁娶，并非“非智”之行，从等级制为度宗法道德观来看，为了子嗣后继，这还是“大智”的言道为。他的“后生灵”在于纵悲厌佚，在于不能顾忌为自己的悲美感

性此意欲。

这种“智”“后生灵”拥执，一上都的释怀了等级制为度观念完的内在短剑盾，一上都的也解释了了清初中所叶始早已“金龟富”好像的经业极悲威风求享乐、蔑视观念完之本性准则并与之

拥执的现择。

厌荡买官甚受爵，以官促业，以使用权谋弗，有时还方知弗惩自在，这一般来说奴隶社则会中所的官家警讯口号来美感叹，皆为“非智”之行。但它却极深刻地揭开了：

一、等级制为度官僚政客早已瓦解了等级制为度政客自我标榜的清容愿景，与社则会的转变形显现出了拥执；

二、等级制为度王室早已不小地不弗于了业品在经济上的转变，原本与政治体制为相互反进的业品在经济上却不得不向等级制为度王室购买通言道证，这恰巧解释了业品在经济上与奴隶社则会的短剑

盾拥执。厌荡不是一个“恰巧派”经业，也不是一个“恰巧派”官员。

官、业结分用上，使用权、弗互进到早已使两上都的都无法控制为了“恰巧派”的象南征此意义。但是如果他要“恰巧派”的话，他不仅不宜能达致他活着之之前的那种发言使用权、财势、金质奖章，很可

能连后生药铺也开不显现出，再行做一个破落户。

时有发后生在厌荡人身的业场、官场的“智”“后生灵”拥执，形象地正因如此了在等级制为度王室很冷却之下，在自耕农自然在经济上重重包围中的所，在宗法观念完之本性基本上内都，一个都是业

人与社则会的学运。

厌荡虽然在这个学运中所是“缺德”者，有不少的“后生灵”言道，然而却授予了不小的失败阵。原用上者按照社则会后生活的自身表南征和原本面的目打算像地正因如此了他的败阵弗、他的

失败阵，这是原用上者人物形象金龟笔最失败阵的大多。

社则会后生活并未按照或多或少的之本性逻辑学转变，而是按照拥执和学运的表南征之前进到，“自始’对“智”的非常是在这内都最富有典型象南征此意义。这也是厌荡这个戏仿表达方式象南征此意义所

在，是这个戏仿最灾难为性的表达方式择用价值。

社则会后生活让强于者通过学运的狭道而授予失败阵，并不去过多地责噬他之所以强于的原因和目的。

瓦解了这一更为重要疑问，只就是指原用上者以对幼小的必定可知来择现对珍爱肯可知多层次后面承认这一戏仿的表达方式象南征此意义是远比不够的，那还只是局限性在原用上者的谱曲某种往往的之本性

小圈中的所，还未回头到创用上的择际中所来，数还未在表达方式择用价值中所去上半年的容白戏仿的表达方式象南征此意义。

创用上把时有发后生在厌荡人身的“智”“后生灵”拥执非常多的是放置人自身悲此意欲的择现与观念完之本性准则的精神上上的短剑盾中的所。在这内都，我们看方知的是较强于鲜容的一一时期特

南征的多场学运：

一个承甚受各种精神上屈从的有新颖个性的妇女为了择现自己的择用价值，捍卫最大体的人后生生产力，向这一切的精神上屈从进到言道了反以外用，向无人身公民使用权利反以外用，向妻妾制为

度反以外用，向子嗣制为度反以外用。虽然这些反以外用略显那么盲目，又是那样不择目的，以至于受伤害无辜者。

但是反以外用的无悲往往越深，解释短剑盾越针锋一般来说，拥执越厉害。厌荡是成序言中所所有的已甚受报可不而活着的女人们中所仍要最惨的一个，这是社则会暗喻，也是个性暗喻。

在强于悍的社则会屈从，引人注此意是精神上屈从下，厌荡如果能像徐月初娘那样信普贤宽怀、贤惠在行，或像孟玉楼上那样温柔敦厚、自来而乐，自己此意味充满著则会有好的第一集，

厌荡也此意味充满著不则会中所年而人口为120人；厌荡又有与李瓶儿类似的“之罪犯”，如果她能像李瓶儿那样自来止后生灵、回老家有心向智，整个北门家院则会略显和气清醒、一派后经年累月。

然而，她的个性容容是与一一时期社则会格格不入的，社则会屈从的表现力场和自身个性的表现力场相互互施加压力对以外用，好不容易将这个聪容优雅的肉体上挤碎了。

从表面的上看，以之本性为之应该的自证报都是厌荡暗喻的原因，即后生灵言道产生的后生灵果。但就是指择质上看，社则会屈从与更进一步的反以外用之时有的拥执才是她的暗喻的或许

其本质。

这正因如此厌荡这个甚有拥谘的“女人们”的表达方式择用价值。

戴敦邦画 · 厌荡

既然社则会后生活中的所极富短剑盾、极富拥执，既然在这种短剑盾拥执中所像厌荡那样的不得已反以外用也只终究个身败阵名裂的仍要，那么规避短剑盾拥执、承甚受社则会给自己的压

退是必定能后生可知继续下去呢？问是“必定”。

这是《通俗小美感叹》中所另一个男性以她的暗喻第一集给我们的问。

李瓶儿数度中段显现出了厌荡的最后一个于是就，她开始自来了，也对自己无论如何的“后生灵”言道知迷而转往，有心之本和个性都时有发后生了不小的推从江。

后生下官哥儿后，她甚受到了除厌荡以外所有人的敬重和鄙视，社则会后生活却是给她交门铺开了一条陡峭北路，21世纪却是为她特此意送出了一片虚空。

然而这一切都不是社则会后生活的择质，因为在敬重和鄙视之前头的像是着悲恨和实伪，在虚空中所据信烁着犹如的光芒，在坦途上突袭着陷阱。

李瓶儿的活着却是是厌荡的嫉恨和带回家实梦中所十二宫的精神上报复而致，但冤枉择知道我们：鸳鸯显然是个刽子手角色而已，带回家实数次梦中所十二宫也不过是瓶儿

精神上看成的反可不，一败阵涂地李瓶儿年轻后生命的是奴隶社则会对同类型体妇女的种种肉体上羞辱和精神上重压以及有心智的剥夺。

在这种此意味充满著，厌荡为正因如此而将反以外用的目标锁定了一显现出后生就肩负着宗法制为度的重托而激起更进一步不平衡、不平等使用权弗和社则会后生活拥执但又是无辜者的孩童官哥儿，使

李瓶儿无法控制为了后生可知的主要精神上支柱；在这种此意味充满著，李瓶儿自来忠贞，相互反自己无论如何的言道为，以观念完女德准则自己的言言道行止，基本上自己在社则会后生活中所的学运，形显现出

了暗喻个性；在这种此意味充满著，李瓶儿在精神上上再行也承甚受不了失子的打击和气活着带回家实的罪后生灵自责，好不容易归来了这个21世纪。

退缩、顺服、知迷而转往，一直终究暗喻的仍要，这就是指另一个上都的解释了了社则会后生活的择质，瓶儿这个暗喻男性的表达方式象南征此意义准备这儿。

要指显现出的是，社则会后生活的择质是拥执、是学运，那么学运就在于强于者败阵。

社则会后生活消宽的仅限于教育领域是多上都的的，气态的、精神上的、政客的、在经济上的、肉体上的、有心之本的，等等。任何气态的后生可知转变，都有它自己强于的仅限于或教育领域。

厌荡在在经济上、政客上是一一时期的强于者，然而却败阵在肉体上的过分纵此意欲上；厌荡与瓶儿相互对，之前者有心之本之强于与后者有心之本之弱形显现出鲜容的对比，之前者败阵在社则会的

屈从和他人的复仇很高台，后者则曾有授予了社则会的尊重和人们的赞誉。

而徐月初娘、孟玉楼上的智终，则主要取决于她们精神上和有心之本上不断借此的平衡。

《通俗小美感叹》甚为恰当地正因如此了社则会后生活中所这些既适合于而又有表南征性的震荡，并因此石雕造显现出显现出各个戏仿多种不同的后生死滚动。

总之，按照社则会后生活自身表南征去打算像地正因如此社则会后生活的原本面的目从而解释了社则会后生活的本质特南征以及人在其中所拼力学运的后生死滚动是《通俗小美感叹》这部自是人物形象侦探小美感叹的表达方式此意

义，是这部创用上由于人物形象而非常是原用上者表达方式单纯的威风求展现出显现出来的庞大的表达方式择用价值所在。

恰巧因为这样，《通俗小美感叹》这部创用上的表达方式力才非常是了幻境放宽历300余年而不忘，甚受历代禁毁而不止。

天启本《通俗小美感叹》插三幅

三、《通俗小美感叹》表达方式象南征此意义在中所国侦探小美感叹转变史上的发言使用权

中所国侦探小美感叹的迈入可以威风溯到秦人神话和秦汉的史传诗歌歌，但严密象南征此意义上的中所国侦探小美感叹萌芽都是六朝志噬志人笔记侦探小美感叹。

由于中所国的教会性的文转化主要甚受以中道的恰巧有心修身齐家治国平自为的略家的文转化的不弗于，再行杂以中所6世纪以来道观、普贤教徒精神上，中所国的汉诗歌与各阶层的之本打算主义道德观中所一

上都的肩负着“习惯显现便是然”而不是自认的社则会之本性自尊，一上都的又无时无刻不美感觉到乾坤后生灵、后生活着有命。

他们在等级制为度政客和王室的自为治下，在自耕农的自然在经济上重重包围中所，回头来的不得不经甚受悲境中所短剑盾拥执的磨难为，回头来的又自始诚期许着教会象南征此意义上的罪人的恩赐，

这种恩赐既除此以外对来世的许愿的择现和今世境地的相互反，也除此以外有机体的去灾祈福和社则会出版界的惩后生灵扬智。

这种之本打算主义道德观转为表达方式娱乐性时，就较强于以下两个非常大的特南征：

（一）不回应现择，甚至是无悲的现择也能有鉴于。

不过有鉴于的原之本有别样，有人是期许中所的甚受不了，有人是麻木般的承甚受，有人用泪水引人注意自己的额头，有人则以超然的有心态来对待。

（二）盼望着单纯，甚至是代代相互传的单纯。

画饼充饥也好，以水代酒也好，阶段性择现也好，要求的是有灵性上的安慰和精神上上的满足。

这样的表达方式娱乐性值得注此意不弗于了中所国诗歌歌艺术用上品的谱曲，引人注此意是在是面的对着非常广大的各阶层的俗诗歌歌艺术用上品的谱曲。

汉代美感叹唱艺术用上品和川剧的表达方式择用价值恰巧是这种表达方式娱乐性的结晶。朝臣小人当道，忠臣仁义或才子佳人甚受难为，数度中段，智后生灵有报，于是恢复名誉或金榜题名，分用上

家母女或洞房花烛。这已是最广大的原用上者和观赏者都表讫同此意的“程式”。

侦探小美感叹的谱曲从六朝志噬志人那内都跟上，经过唐宋传奇人物和宋代戏曲两个小很高潮，在元杂剧和元容杂剧、传奇人物的值得注此意不弗于下，步入了显现出熟的章回老家体和拟戏曲的时

期，上述两个特南征也转成显现出侦探小美感叹的主要表达方式择用价值特南征了。

经过宽时时有的许多人与汉诗歌分用上共同谱曲非常进到一步的《资治通鉴通俗转化水浒》、《水浒传》和《6世纪典小美感叹》就是这样的九部宽篇章回老家体侦探小美感叹。

用上为中所国宽篇章回老家体侦探小美感叹开山之用上的《资治通鉴通俗转化水浒》在石雕造显现出历史的文转化的打算像时，不宜不俱是严肃和深刻的。

战拥灾祸，兵荒马乱，赤地千内都，尸横遍野，朝廷内乱，饥民揭竿，诸王逞雄，后生民涂炭，乃至天子使用权臣也朝不保夕。

社则会后生活的短剑盾拥执，在表征上容白得甚为恰当；但由于教会性表达方式娱乐性的不弗于，谱曲者们在面的对着无悲历史的文转化现择的同时，抬起头来，将期许和企求的目光转回青

天，转回单纯中所的容君舜，于是，一批容君舜的石雕造显现出就让将这深刻的历史的文转化现择拉入到实幻的单纯之境。

从艺术用上品的谱曲上看，我们可以美感叹它都有了一种道德观，打算像地正因如此了当时（无论是汉代一时期还是元容之交）的人们历经兵乱歉收最后企求和平后生可知的有心之本圆锥形

态；从表达方式择用价值上看，它以艺术用上品的打算像和历史的文转化的打算像的结分用上，构显现出了这部历史的文转化水浒侦探小美感叹的表达方式择用价值。

与《资治通鉴通俗转化水浒》只用同时或稍早一点的女英雄传奇人物开山闻名于世《水浒传》，无论是创用上之前大半部的余党经过的详细描述，还是之前头的起义军甚受招安最后去南征剿

别的余党者以及好汉好汉们的分崩离析，都打算像地正因如此了“官逼民反”的无悲现择。

由于创用上中所的故冤枉、戏仿离人们非常近，并且就是指余党者更进一步遇上的微观角度来石雕造显现出的，因此创用上的“打算像”，不论是历史的文转化的打算像还是艺术用上品的打算像都非常较强于显现出

论功象南征此意义，表达方式择用价值较之《资治通鉴通俗转化水浒》要灾难为性多了。

然而，谱曲者们较强于值得注此意教会性的表达方式娱乐性，他们要用自己精神上上的单纯去抓住现择中所难为得的一两点据信光，用荒诞、渲染的方式将它们铸造显现出应对现择拥执的

影子。于是圣者被石雕造显现出显现出来。与《资治通鉴通俗转化水浒》多种不同的是，这内都的圣者不是容君舜，而是甚受昏君佞臣逼退余党的一帮女英雄好汉。

从创用上展现显现出显现出来的社则会政客象南征此意义来看，把应对现择短剑盾拥执的希望从虚空君大叔身从江到虚空女英雄人身，毫无疑问是进到了一大步。

从表达方式择用价值的体现上来看，虚空君主和虚空女英雄的石雕造显现出择质上虽然有区别，但它把正因如此现择的人物形象创用上购进到了非现择的自在中的所，原本灾难为性的表达方式择用价值甚受到

了一可知往往的谋求。

用上为宽篇章回老家体侦探小美感叹开创一时期和元末容初兵乱不宜知的特可知历史的文转化圆锥形况中所的许多人与汉诗歌分用上用上的创用上，《资治通鉴通俗转化水浒》和《水浒传》表达方式择用价值中所有这些特南征不

足为噬，此后显现的一系列演史侦探小美感叹和女英雄传奇人物侦探小美感叹或深或浅地带有这些特南征恰巧解释教会性的表达方式娱乐性的持续性与深刻性。

《三国水浒》

当一个年头的历史的文转化无论如何最后，这种教会性的表达方式娱乐性一直如故。但是，略、道、普贤三教对社则会的不弗于更为大。

同时以直觉唯有心主义为主旨的后学之本打算主义，引人注此意是在是后学右派的之本论论点在许多人中的所，在诗歌歌艺术用上品出版界也诱发了庞大的更为重要用上用，人的自我认知和人的自身择用价值的认识

给一批值得注此意或时有接人物形象的诗歌歌创用上获取了更进一步之本打算主义制作者，一批汉诗歌原用上者的表达方式娱乐性也甚受到了往往有别的不弗于，他们的表达方式文艺活进在完显现出之本性使命的同时，也能够自始

择地按照社则会后生活的自身表南征去正因如此社则会后生活的原本面的目，普遍性上解释了显现出社则会后生活的某些本质特南征和戏仿打算像后生死。这确择是民国一时期侦探小美感叹的滥觞。

《6世纪典小美感叹》就是这样的第四部创用上。这是第第四部记叙妖魔鬼与回老家教徒社则会后生活的宽篇章回老家体侦探小美感叹。

诗歌歌用上品是一回老家冤枉，表达方式择用价值则是另一回老家冤枉。师父能七十二变，这是被荒诞和神转化了，但是师父的取胜值得注此意是被荒诞和妖魔转化了的单纯，在表达方式美感甚受上，他

们是一个21世纪中所的同等多层次的戏仿形象。

这内都早已未圣者，玉皇大帝、南海观音、如来大普贤虽然不时地拿显现出练成来尽力二人四人，但那是为神转化唐僧增值的。

况且，他们自己也都是九九八十一难为诸有心之本因素中所的发起者，克服灾祸主要还是依赖取经者自己。取经者们不仅是看方知了自己的力和择用价值，而且在努力地显

讫自己的力和择用价值。

《6世纪典小美感叹》的最后编可知者能在普贤教徒僧徒和采茶数百年谱曲的基础上，在教会性的表达方式娱乐性中所加到到民国一时期之本打算主义认知，使创用上授予非常大的表达方式择用价值，论功劳可俱金龟

大，这在中所国侦探小美感叹转变史上引人注此意是在突显现出的论功绩。

抱歉的是，虽然侦探小美感叹把妖魔21世纪与现择21世纪打通来石雕造显现出，并通过妖魔21世纪的故冤枉把现择21世纪解释了得淋离尽致，但这显然是第四部以妖魔21世纪居多的创用上，与现

择显然隔了一层，一般来说大多数观赏者来美感叹，普贤家教义和道观妖魔是他们的首先的表达方式信息。

这样，我们就不得不刮目看待与《6世纪典小美感叹》只用同时显现的《通俗小美感叹》了。

更为重要的疑问在于原用上者把自己的视角锁定了一个活后生后生的现择社则会，一个一时时有教会性和一一时期观念完准则都皱起眉头的经业中产阶级，而且不宜回应以人物形象的方式将他相信的

“智”、“后生灵”，“美”、“幼小”和盘托显现出，并且还是比较准确地按社则会后生活自身表南征把戏仿后生死的滚动普遍性地描画显现出来。

这内都未一个圣者，连圣者的仿普贤也不方知有，只有社则会后生活中所的人在社则会后生活的急流内都依赖自己的求后生普通人和武艺很高强于去择现自己的企求。

于是完珍爱有心智和崇很高的形象无法控制为了站立的空时有，智良的人是跟着“后生灵”的残缺不同类型在向智回头去，伪智的人则是据信着“智”的光点陷入后生灵的深渊。

绝不则会美感叹是各阶层，即使是朝中所次官，也仍须苦有心经营，以免败阵北；绝不则会美感叹是言道业坐贾，即使是官家廉吏，也无可奈何上司和每每不何，只得中所庸处冤枉。

自证报都是原用上者在人物形象谱曲时择现谱曲某种往往的举足轻重目的之一，不过，我们把这层自证报可不的色布揭去，一直可以看方知创用上中所主要戏仿的第一集是分用上乎社则会后生活自身

的表南征的。

徐月初娘的宽寿、孟玉楼上的智终，并无夸饰之笔；厌荡的人口为120人亡、李瓶儿的病活着、厌荡的被杀，无论从社则会学和后生之本学上研究，都是碰巧中所的这不。

至于美感叹到戏仿文艺活进及社则会后生活圆锥形况和的社会文转化，其历史的文转化的打算像根本无法一时时有历史学家叹服，艺术用上品的打算像，除了因为序言中所大量的性言道为记叙激起民主人士的大拥论之以外，人

们孝行差不多贬，而且容确肯可知《通俗小美感叹》为中华民族自是人物形象宽篇侦探小美感叹的开拓闻名于世。

这内都有必要简略美感叹一美感叹性言道为记叙的疑问。创用上中所有数十次对“人皆好之，人皆后生灵之。人非黄帝圣贤，鲜不为所庸”的“房中所之冤枉”（方知《通俗小美感叹中有》富

富子序）的普遍性记叙。

富富子序（序言影）

如果我们只是恰当地指它为社则会风气的不弗于或美感叹它是原用上者有此意自我观赏甚至责它是序言馆业贾为赚取金银而为，择在是失之偏甚。

我们在研究评述这部创用上时，是必定却是把原用上者的表达方式单纯威风求与原用上者的人物形象方式不和好像呢？本文在后面的早已论述到，这二者择际上是不和又自为一的。

二者相互互自为一于原用上者的表达方式文艺活进非常进到一步中所，即原用上者在谱曲非常进到一步中所力三幅以人物形象的方式来择现他的表达方式单纯，以或许的现择来完显现出之本性美感叹教某种往往；

二者短剑盾不和于创用上的表达方式择用价值择现中的所，即人物形象方式谱曲显现出来的艺术用上品打算像在择际上早已站到了原用上者表达方式单纯威风求的交制为主义的，较强于了不分用上乎甚至违背于原用上者

表达方式单纯威风求的表达方式象南征此意义。

性言道为记叙用上为创用上人物形象主旨，在原用上者谱曲非常进到一步中所择是与原用上者的谱曲某种往往容确的。

《通俗小美感叹》一序言，是原用上者“罄平日所蕴者，充满著斯传，凡一百回老家，其中所操作符新颖，脍炙人口，不止容人情，自在厌奔，分淑慝，转化智后生灵，知盛衰消宽之机，取报

可不轮回老家之冤枉，如在目之前始终，如脉络贯通，如万系迎风而不乱也”（方知《通俗小美感叹中有》富富子序），性言道为记叙与“四憎词”中所对“色”的批驳和成序言讲述中所插

入的对“厌佚”之人的言言道结果的批驳密切配分用上，用以证容憎终日、憎向来者后生灵报之因。

性言道为记叙中所的戏仿自我观赏意味和羞辱特南征都在于石雕造显现出“厌佚”人自己的无度之“厌”圆锥形“厌”悲。这些记叙，普遍性、打算像，是成序言以人物形象原之本正因如此社则会后生活

原本面的用此意有机组显现出部分，它的择质反映了中所国教会性的文转化中所性的前面。

在创用上中所，它是戏仿个性、之本打算主义的形显现出和展现显现出的举足轻重有心之本因素，是戏仿后生死滚动的印记，是创用上表达方式象南征此意义不宜缺少的主旨。

不少人相信若将这些记叙删减，成序言择用价值与象南征此意义概念上，甚至由于“清洁”了而非常灾难为性。这种此意方知，若不是道学家的打算法，正因如此掩耳盗铃之行，数是“家幼小

不宜以外扬”的一条演绎。

删改甚至删改创用上都是一种不甘有心的办法。删减性言道为记叙，用此意在于不让读物引人注此意是不不弗于序言本的未显现出年人读物甚受到这些记叙的不弗于。

创用上被删改、删改了，怎么不甚受到性圆锥形呢？冤枉择上，人们序言本删过的《通俗小美感叹》，则会找到社则会后生活的普遍性有刀砍的残缺不同类型，社则会后生活本质特南征的解释了缺少了举足轻重环

节，戏仿言道为的滚动接连中所断，其后生死的第一集无法控制为了这不的原因。

创用上的表达方式象南征此意义是就创用上的上半年的性来美感叹的。对第四部优秀创用上来美感叹，任何第四部分的被害都有损其表达方式择用价值。 就《通俗小美感叹》来美感叹，性言道为记叙被删减后，序言是很

清洁了，然而这已不是慢慢地的《通俗小美感叹》了。

恰巧如一更进一步，后乳头被除去最后不则会再行犯之本性有误，但是他已不是一个较宽时时有的人。

任此意被害、除去创用上，为之本性所用，将因之本性的暂时性授予而无法控制为创用上丰富的装饰性。一旦装饰性无法控制为，之本性也将无法控制为智和珍爱表达方式而软转化。

综上所述，以人物形象原之本谱曲显现出来的《通俗小美感叹》所较强于的表达方式象南征此意义给中所国宽篇侦探小美感叹的转变开辟了自是人物形象侦探小美感叹的天地，它的谱曲原之本和表达方式择用价值又值得注此意不弗于了

其后的侦探小美感叹谱曲，导引显现出一大批除此以外《贾宝玉》在内的按照社则会后生活自身表南征正因如此社则会后生活的原本面的目从而解释了社则会后生活本质特南征和人的后生死滚动的人物形象侦探小美感叹，

把中所国侦探小美感叹的转变冲破民国一时期，冲破谱曲的很同类型盛时期，这就是《通俗小美感叹》一序言表达方式象南征此意义在中所国侦探小美感叹转变史上的灾难为性论功绩。

老舍谭曾在他的《中所国侦探小美感叹的历史的文转化的变迁》中所很高度赞扬过《贾宝玉》： “总之自有《贾宝玉》显现出来直至，教会性的之本打算主义和写法都冲破了。 ”

如果老舍谭这内都的“教会性的之本打算主义和写法都冲破了”指的是“其通则在敢于如择记叙，并无讳饰，和从之前的侦探小美感叹叙好人显然是好，坏人显然是坏的，大不相互

同，

所以其中所所叙的戏仿，都是自始的戏仿”， 那么老舍谭的赞词可不归属于《通俗小美感叹》，即： 自有《通俗小美感叹》显现出来直至，教会性的之本打算主义和写法都冲破了。

而《贾宝玉》是在《通俗小美感叹》的庞大不弗于下，把这一“冲破”用上为入口，夺下了自是人物形象宽篇侦探小美感叹的极盛。

《诗歌词的文转化鉴析》皓有 充满著

篇文章原用上者基本单位：南昌大学

本文可获授使用权刊载，本文完原稿于1989年8月初，收入1990年4月初花城显现出版社显现出版的本人交充满著《通俗小美感叹——中所国的文转化转变的一个断面的》，后收入《皓有研究工用上精选集》，2015，台湾许多学后生三民极小公司显现出版。转发请注容显现说是。

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