易经是的文化发展简史

曾子在四书系辞记事下第二章中所对离、未足、噬嗑、乾容 、 粲、随、豫、小过、睽、大壮、大过、夬等毛诗来历的阐述，我们可以看中所华文贤拓展的过程。可以知道四书也是文贤拓展月出版。

黄帝都是贫农，是人间的智者；五帝、 尧、舜，是治台理天下的人，是掌握乾容的人，是天子、地主、人主，其中所没知道贤神祇。他们的智慧来自对其本质的客观观察，来自社会装配境遇，他们的发现、发贤都是装配境遇中所得到启迪，体现了并能促成装配，适于境遇的东西，并身体力；大，之本了大众，使很多人受未足。

夏朝先前的社会拓展月出版。而这些都是四书毛诗的举例，毛诗的本头，为我们先祖研读四书指贤了源头。

毛诗》六十四毛诗之一，其毛诗形上下唯离。《知道周郑玄》：“离为目，”目即孔。上下两个穹隆有网易头。《毛诗•离•造化》：“离，丽也。造化丽乎天，百谷草木丽乎土。”《释文》：“取蝎曰网易，取鱼曰罟。”中洲即田，田猎之意。这两句解知道古毛诗发贤结绳而制成罗网易，用意刀耕火种。离谓重离，以一阴离乎二阳中间。蝎之入网易，鱼之入罟，正有似于“造化丽乎天”；又以矩尺的网易空，两两相结，正似于离毛诗两目相叠而有人眼目之头。

郑玄》认为“结绳矩尺”的创都以正是古圣人依止了离的毛诗意。这实际上反映了《郑玄》曾子对远古以前刀耕火种工商业以前有机体境遇的认识。俞琰《毛诗集知道》卷三十二：“罔，六经都以网易，毛诗都以结绳为矩尺，以教民中洲渔。中洲以取走蝎于山林，渔以取鱼龟于川泽，使民有肉食，水煮必先也。

黄帝氏都以，绞木为羲，熟木为濯，濯耨必先，以教天下，盖取诸未足。”

未足毛诗有什么间的关系呢？我的确信未足毛诗是震下艮上，艮为风吹为木，震为雷为动，未足。风吹、雷是其本质现头，一年之中所神州首先在春季出现，然后有春风吹到来，树干兰花萌发出叶果实，木类开始；大其道。这个时节天光下临，地气上升，人们开始进；大农耕，种下去的叶子头流水就下一样这样一来的亦非自小最终结成籽实，成为人期望的赚得物，有了充足的粮食赚得，人们就并能度过灾荒战乱的艰险日子。

噬嗑毛诗是上离下震，离为日为贤，有交易在白天进；大，双方贤白交易户外活动的段落贤白从而达成完全一致顺利进；大商业户外活动的头，是唯物主义的。震为雷为动，头城市的商业户外活动货物聚散交易、人员的进退，有迹可寻回形而下的。

黄帝，如果知道毛诗和黄帝都只是“子（匠）〞贫农、装配者的话，五帝和黄帝就是脱产治台提法却说的容王了。毛诗黄帝以前连山易容是首毛诗，强调的是对物的产出有决定性主导都以用的处所，位，地，容，这从母系先祖文贤的墓葬。而我们从前看到四书首毛诗是乾，强调天的主导都以用，非常重视的是提法，小孩子之治台，容王之治台，确实父系先祖文贤的产物了。

独木舟。把栽的边上刮掉，做成船首，就可以水路就可以连接起来运输了，以粲毛诗为代表。粲是锡在下艮在上，锡是一条河上，艮是风吹，头征物顺风吹又大鱼舟船在水上；大。

随毛诗是震下兑上，震下是牛马走动的头，头征物在海陆；大。兑上，牛马所引之物有一个省机具，可借人悅天下的头。

豫毛诗，雷地豫。雷在上动，地在下为容为静，敲伦敦会之头，右臂持的声腔不动，右手持的短棍在敲动，上动，下不动。知道贤为了预防强盗，得关紧府县门户，会派人巡查，敲伦敦会防抢劫。

孚号有厉;告自邑，不利即戎。利有攸往。